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当今儒家式的穆斯林或许可以说是儒回。

今年2月24日，习总书记在主持中共中央政治局第十三次集体学习时强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化，要使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。马克思主义和儒学不是对立的，不是非此即彼的，而是互补的，能够兼容的。

儒家思想与当代中国文化建设国际学术研讨会在深圳举行。他在古今映照、传统与现代融合方面进行积极探索，不断思考平等与和平、尊重与包容、自然与生命、同体与共生、发心与发展、人间与生活等当代人类共同话题，甚至对战争与和平、宗教之间、族群问题、生态环保、安乐死、优生保健法、生命教育、生死学等当代问题，都用人间佛教理念给予重新诠释。1989年，由中国孔子基金会和联合国教科文组织联合主办的孔子2540诞辰纪念与学术研讨会在北京举行，与会学者来自二十多个国家共三百多人，这在首都北京历史上是第一次。孔孟荀学术思想国际研讨会、浙东学术国际研讨会，汤用彤、梁漱溟、张申府三先生百周年纪念与学术研讨会，分别在威海、杭州、北京召开。当男人都成为谦谦君子，女人都成为大家闺秀的时候，家国天下政通人和就在其中了。

1985年，由教育部主管，以研究孔子、儒家学说和中国传统文化为主旨的全国性民间学术团体，中华孔子学会（原名中华孔子研究所）在北京孔庙成立。1988年，孟子学术讨论会在山东邹县召开。俄然觉，则蘧蘧然周也。

五、附论相关的政治与哲学问题。这两类人本处生活的边缘或下层，但《庄子》的作者们却以反讽或批判的态度，赋予他们与主流或上层社会不同的思想观念与行为方式。"人有见宋王者，锡车十乘。……所以，所在每时每刻也总是具有着造就出非现实的东西的具体的可能性。

关于庄子的二十六则故事，分布在十三篇文章中：[20] 《逍遥游》："庄周梦为胡蝶"。接着这个大公任向孔子言不死之道，孔子甚服称善哉，随后"辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行"。

他不象老子那样具有神魅的色彩，富于人间性。且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。所有的角色都有名字，意象是具体化的。孔子扮为师角色的，还可举《人间世》中的例子。

其目标雄伟而富于道德热情，但实际上，是对传统的秩序在理想化的意义上予以肯定。（《齐物论》）死亡是人生最难面对的前景，髑髅则入梦说，生比死更可怕。记忆与想象可以都有或简单或复杂的意象，但记忆的意象目标是指向经验中发生过的对象。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。

同样的意念，《庄子》却是一则有趣的叙事： 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，愲愲然用力甚多而见功寡。第四类其实不是人，而是物，如罔两问景中的"罔两"与"景"。

纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。庄子做不同的梦，孔子在同一埸景中竟也可以有换个人似的表现，表明想象有不受经验可能性约束的思想方式。

[16] 康有为：《孔子改制考》，《康有为全集》第3卷，上海古籍出版社，1992年，第59页。康有为说："荣古而虐今，贱近而贵远，人之情哉。因此，除了想象他面对困境可能表现的不同态度外，《庄子》还一再让孔子诲人不倦地诉说政治的险恶。所以，有人称《庄子》思想是"哲思"： "'哲学'源自古希腊，是西洋的特有学问，拥有明晰的逻辑、分析、系统，是个专门学问。吾葬具岂不备邪？何以加此。（《胠箧》）政治则更是玩命的把戏："越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越国无君

最近这本书在日本也受到重视，有一个中国学生在日本做博士论文，其中有一个部分就是研究这部书，现在这个书用起来就比较方便了。这是跟传统学术重经学不一样的一点。

中间的地方还有附录，记载了特别的史实，对于研究朱子学和当时其他流派的互动具有重要的价值。所以我们要建立子学研究中心，这个子学研究中心在儒学的部分还是跟经学中的四书类紧密结合，才能把子学中的孔子、孟子的研究全面开展起来。

以前因为某种原因没有条件利用这种善本，现在如果我们手里要有的话就比较方便了。（2013年11月30日在山东大学"《子海》首批重大成果发布会"开幕式上的发言） 进入 陈来 的专栏 进入专题： 子学 经学 子部 。

其重要性就是，在宋代以后，有很多的儒学思想家，没留下经典的注释，也没有留下他的文集，但是留下了大量的语录，这些语录大部分都保留在子部儒家的文献当中。近代以来学术已经有了新的结构，我们移植了西方的学术分类和学科分类。这个差别主要就是山东是孔孟之乡，孔子、孟子是先秦诸子学里面重要子学的一部分。所以80多年来，中国哲学史这门学科的发展也是跟子部文献的利用密切联系在一起的。

在这个分类下面我自己所从事的专业叫做中国哲学史，而中国哲学史研究特别要依据子部的文献。在这一方面，子部的善本文献的整理和影印将对中国哲学史的研究会有很大的帮助。

因为子部包含着儒、墨、名、法、道家、阴阳家、杂家，子部大量的文献都是中国哲学史研究主要的依据素材。因此，子部的文献也越来越受大家的重视。

关于子海文献的学术价值，我简单提一点，这次出版的124种，目录第一页我就看到了三种宋本是跟我们的研究密切相关的。从晚清到现代，有关子学的研究应该说是非常兴盛的。

但是有关于《论语》和《孟子》的文献，在经部中有四书类，不放在子部的儒家类里面。因为子学所包含的内容的确是太丰富了，所以在这一点来看，从整个中国学术研究的未来发展看，仍然应该说子学是最重要的方面，子部的文献的重要性我们可以说还是排在第一位。在这方面，子部的儒家类文献有独特的重要性。我想在这一方面《子海》对子部文献的收集，特别是善本的收集，对于我们的子部研究应该说是有特别大的支持作用。

这个本子是朱子门人13家的语录，但是也用分类的形式编纂。第三个是《晦庵先生语录大纲领》，这个书以前用得很少，我最早用过这本书，现在国家图书馆藏有这个本子。

山东大学特别注重儒学研究。近代以来经学研究的地位下降，子学的研究地位急遽上升，这是大家知道的事实。

第二是《程氏遗书》的宋刻本，因为最近十几年、二十几年来，由我的一篇文章所引起，学界讨论《遗书》的编纂过程，有几种印本现在流传于世，现在需要把子海珍本中《遗书》的跟现在《遗书》的其他刻本，以及没有用《遗书》的名字，可事实上是遗书的稿本，加以比对，进一步研究。第一种就是《张子语录》宋代的漕刻本，这个以前我们没有注意，因为我们以前用的是吴坚刻本和诸儒鸣道集的语录本，所以这个本子值得好好的比对。